Je trouve la création constante de nouveaux termes ennuyeuse. Mais par écrit Au-delà de l’argent : une stratégie postcapitaliste, j’ai ressenti le besoin de redéfinir ma position socialiste non marchande d’une manière plus constructive et moins réactive en tant que « vrai valuisme », avec la « valeur réelle » comme terme économique de base. Je m’empresse d’ajouter que j’utilise ce terme à bon escient, étant donné qu’en économie «réel» a un usage établi comme dans «valeur réelle» par opposition à «valeur nominale» et «analyse réelle» par opposition à «analyse monétaire».
En tant que tel, le sens que je donne à « valeur réelle » est distinctif, bien qu’il présente des similitudes avec le concept de « valeur d’usage », dans la mesure où les deux se rapportent aux qualités et aux objectifs des choses. Plus important encore, les valeurs réelles sont au cœur d’une économie politique dépourvue d’argent. Les valeurs réelles sont l’infinité de valeurs non humaines et humaines, sociales et écologiques opérant dans une économie non monétaire, en particulier un mode de production communautaire. Ici, les relations humaines et humaines les uns avec les autres et avec la Terre sont centrées sur la satisfaction des besoins fondamentaux de l’autre, le respect des limites de la Terre, le soutien aux soins, la guérison et la régénération.
Mais pourquoi pourrions-nous avoir besoin d’aller au-delà de l’argent ? Je soutiens que diverses inégalités entre les personnes et la plupart des aspects de la non-durabilité écologique sont générées et reproduites à travers des relations monétaires et des valeurs monétaires (prix). Le marché, la production pour le commerce est un obstacle central à notre réalisation de l’égalité et de la durabilité. Aller au-delà de l’argent nous permet de soutenir à la fois la durabilité humaine et planétaire. Ce n’est pas une notion nouvelle.
Marx : L’argent et au-delà
La vision de Karl Marx, dans des tracts appelés « Le pouvoir de l’argent » dans son Manuscrits économiques et philosophiques de 1844, est pertinent. Dans cette première période, il a une « théorie de l’aliénation de l’argent » (comme dans Le concept de monnaie de Marx : le dieu des marchandises). Marx commence par décrire les expériences d’un monde capitaliste où « l’étendue du pouvoir de l’argent est l’étendue de mon pouvoir ». Ici l’argent est « la divinité visible », « la putain commune », « la fraternisation des impossibilités » et « l’aliéné capacité de l’humanité‘.
De plus, sans argent, les besoins et les désirs ne sont « qu’une simple chose de l’imagination sans effet ni existence ». Et même avoir de l’argent, être riche, a des faiblesses fatales car l’argent submerge, voire efface les valeurs réelles de la nature et des humains. Bref, « puisque l’argent, en tant que concept existant et actif de la valeur, confond et confond toutes choses, c’est le général confondreing et déroutant de toutes choses — le monde à l’envers — la confusion et la confusion de toutes les qualités naturelles et humaines.
Marx conclut en nous demandant de « [a]supposer homme être homme et sa relation au monde comme étant humaine ». Dans cet imaginaire, « chacun de vos rapports à l’homme et à la nature doit être un expression spécifiquecorrespondant à l’objet de votre testament, de votre véritable individu la vie.’ Maintenant nous sommes dans un nouveau monde. Le prisonnier est libéré.
Mais, et ensuite ?
Mode de production communautaire
Ma proposition postcapitaliste est un avenir non monétaire. Au lieu de produire pour le commerce, nous produisons à la demande. Cette demande se rapproche de la satisfaction des besoins fondamentaux de chacun – ni plus, ni moins – tels qu’évalués par les communautés qui se concentrent sur la production pour la suffisance collective. Les communautés autonomes décident quoi produire, comment elles le produiront et pour qui. Il n’est pas nécessaire d’avoir un marché à quelque niveau que ce soit. Les échanges nécessaires avec d’autres communautés, principalement voisines, impliquent des « pactes » non monétaires, et non des contrats monétaires.
Tous les aspects de la production sont étroitement liés au potentiel d’un paysage et de ses habitants humains, par conséquent ces « écotats » sont uniques et personnalisés. Le potentiel et les limites d’un lieu sont un ensemble contenu et plus facilement saisi de possibilités et d’activités pour la compréhension, la durabilité et l’opérabilité que la production mondiale actuelle pour le commerce. Les termes de la production et de la vie sont de véritables valeurs incomparables telles qu’elles sont perçues dans diverses choses et activités, évaluées quantitativement dans des mesures appropriées à leurs diverses qualités.
Au-delà de l’argent s’appuie sur des travaux et des débats historiques, des défis contemporains et la pensée actuelle sur les futurs non monétaires. Je me réfère à la pensée philosophique et aux actions politiques dans les sphères environnementales, féministes et technologiques. Chacun révèle diverses façons dont les économies monétaires sont inappropriées pour le bien-être et la vie quotidienne des gens, et la mesure dans laquelle la production pour le commerce perturbe et endommage la Terre et l’humanité.
Pourtant, ce ne sont pas seulement les idées, les discours et les théories, mais l’expérimentation pratique réelle qui fait avancer de véritables voies valuistes. Les exemples incluent les écosocialistes post-développement du monde majoritaire, qui envisagent une transformation vers un mode de production communautaire de base en réseau sur un globe plurivers, et les communautés Tauschlogikfreiheit MOVEment sans troc et sans échange dans le monde minoritaire.
Alors, comment l’économie politique pourrait-elle se transformer dans un monde sans argent ?
Valeurs réelles
Je définis les valeurs réelles comme toutes les valeurs diverses existantes et potentielles des êtres vivants qui sont pertinentes pour les besoins humains et/ou écologiques réels et holistiques, qu’ils soient végétaux, animaux ou rocheux dans les paysages et les atmosphères. L’application de « vraies valeurs », valeurs sociales et écologiques, permet une reconnaissance pratique de diverses valeurs écologiques et humaines, y compris féministes. Une approche par les valeurs réelles est cohérente avec l’écoféminisme, l’environnementalisme, la philosophie de Marx et toutes ces analyses anticapitalistes qui appellent à une nouvelle approche basée sur des valeurs réelles plutôt que monétaires.
En tant que tels, les « producteurs de valeur réelle » sont ceux qui utilisent des processus écologiquement durables pour dériver et créer des biens et des services avec des valeurs centrées sur la satisfaction des besoins des populations locales. Le travail est collectif et délégué à des individus grâce à la prise de décision participative et au volontariat. Au sein de la mise en commun, les producteurs travaillent un nombre d’heures obligatoires, ou s’engagent dans des tâches déléguées quelles que soient les heures concernées. Ils remplissent les commandes directes de produits, commandes décidées dans le cadre de processus autonomes.
«L’échange de valeur réelle» est l’offre directe résultant d’une demande prédéterminée concernant les besoins fondamentaux de personnes identifiées. Les considérations environnementales sont prises en compte dans toutes les prises de décision. Les excédents sont stockés, utilisés d’une manière nouvellement décidée ou dirigés en fonction des besoins vers d’autres en dehors de la communauté de production. L’économie, en tant que telle, a des sujets et des objets clairs, une agence et des processus de production. C’est un véritable mode de production communautaire.
Etudes en valeur réelle
Je suggère d’utiliser le terme «études de la valeur réelle» pour désigner les explorations de la production et de l’échange non monétaires écologiquement durables pour répondre aux besoins fondamentaux des personnes et des écosystèmes. En tant que telle, la production de valeur réelle – décidée collectivement et orientée autour de valeurs réelles d’intrants, de techniques et de produits – se concentre sur des valeurs réelles, des valeurs identifiées et définies en termes de besoins à la fois des personnes et de la nature.
La production de valeur réelle intègre le travail domestique, voire tout travail qui contribue à la suffisance collective de la communauté – répondant aux besoins fondamentaux de chacun et aux besoins de la Terre. C’est une économie holistique, une économie solidaire et une économie solidaire.
Une gamme de voix, de travaux et de courants de pensée peut être identifiée comme contribuant à ce domaine émergent, encore à développer. Pensez à Otto Neurath et à son avocat John O’Neill, comme dans La vie sans argent. Pensez Friederike Habermann et ‘ecommony’. J’espère m’engager dans des recherches pratiques dans ce domaine – et encourager davantage d’universitaires à interroger des cas réels de production et d’échange non monétaires écologiquement durables pour répondre aux besoins fondamentaux des personnes et des écosystèmes en les réfléchissant, en les surveillant et en les analysant.
Les spécialistes de la valeur réelle pourraient proposer et examiner de manière créative des propositions de production future en termes de potentiel social et environnemental, et identifier à la fois des techniques de production conviviales et des produits essentiels dans des contextes sociaux et environnementaux particuliers.
Peut-être est-ce là l’un des véritables futurs de l’économie écologique, de l’écologie politique et de l’économie politique à la fois dans la période préparatoire et au sein du postcapitalisme ?
Avec la permission de l’éditeur, cet article s’inspire, parfois directement, du nouveau livre de l’auteur Beyond Money : A Postcapitalist Strategy.
Événements de lancement de livre
23 mars 2022 — MELBOURNE, LIBRAIRIE READINGS CARLTON
Le lancement de Melbourne Au-delà de l’argent : une stratégie postcapitaliste est à 18h30 le mercredi 23 mars à Carlton Readings (Woiworung Country, 309 Lygon St, Carlton). Mettant en vedette le commentateur politique Jeff Sparrow, l’auteur parlera du livre et en lira des extraits. Plus de détails et réserver ici.
13 avril 2022 SYDNEY, AUSTRALIE
Le Sydney lance de Au-delà de l’argent : une stratégie postcapitaliste et La politique de la permaculture aura lieu le mercredi 13 avril à 18h30 à Gleebooks, 49 Glebe Point Road, Glebe. Avec Hall Greenland, journaliste, auteur, activiste politique et Greens NSW, les auteurs parleront des deux livres.
