Pour le groupe de lecture Race, Place & Critical Theory, convoqué par Dallas Rogers, mon rôle était d’agir en tant que lecteur du dernier chapitre principal et de la coda de The Surrounds: Urban Life within and Beyond Capture d’Abdoumaliq Simone. Voici ma rédaction de cette lecture.
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Donc nous en sommes là. Nous sommes entourés.
Dans la Coda du livre d’Abdoumaliq Simone Les environs vient la définition de les environs comme « un espace d’exception » ou comme « une matrice changeante d’espaces, de temps et de pratiques qui existent actuellement dans les processus turbulents de l’urbanisation contemporaine ». Plus tôt dans le texte, au lieu d’envisager l’urbanisme comme le déploiement de forces définitives de capture de valeur, de création d’actifs et d’extraction de ressources, il définit l’environnement comme « un interstice liminal entre de multiples trajectoires d’urbanisation divergentes qui sont toujours en train d’évoluer ». étant plus ou moins suturé, mais toujours dans une relation instable.
Quels sont les principaux thèmes du dernier chapitre principal du livre et comment «faire du temps» avec ce texte a-t-il été?
En lisant le livre selon ses propres termes, deux tissus conjonctifs assemblent l’infrastructure de l’environnement au chapitre 3. Ce sont 1) la reproduction sociale ; et 2) le refus de rachat. Mon traitement traite de manière générative du premier thème de la reproduction sociale puis de manière critique du second thème du refus de la rédemption. S’inspirant de la notion de « théorie du voyage » d’Edward Said, nous pouvons peut-être tous voyager de manière générative, je pense, en mettant l’accent sur la reproduction sociale et l’environnement comme un assemblage pluriel des implications mutuelles de l’espace. De manière critique, cependant, Quel se cache dans les interstices du propre refus de rédemption de Simone et de son « indifférence au temps lui-même » ? Que reste-t-il de non-dit dans ce refus de la rédemption et l’inéluctable encerclement de l’entourage ?
Sur l’environnement bâti de l’environnement, nous retrouvons enfin – bien que temporairement – ces espaces et lieux qui assurent des fonctions domestiques : le rôle de la reproduction sociale s’impose donc dans des environnements plus larges d’habitation, de stockage, de fabrication, de transformation, d’extraction, et la spéculation comme itinéraires de mouvement et de circulation. Peut-être le ménage est-il lui-même une forme de déhiscence ? C’est-à-dire un bord partiellement séparé, une plaie mal cicatrisée, qui tente d’offrir une réparation contre les dommages causés par le temps ? « Qu’en est-il du ménage », comme le demande Simone, « peut être soutenu comme ferment génératif qui éloigne au moins la fermeture prématurée, et qu’est-ce qu’une simple expérience carcérale? »
Les voix féministes arrivent à fournir un soutien intellectuel à ce traitement des mobilisations à travers l’espace reproducteur. Par exemple, il y a ceci :
Entrer dans la sphère publique de la contestation nécessite de sortir dans une certaine mesure de la sphère privée du travail reproductif ou domestique. Qui va maintenant récupérer les enfants après l’école, mettre le dîner sur la table, superviser les devoirs et aider la famille à gérer son deuil ? Les mères porteuses, souvent des femmes plus jeunes ou plus âgées, de sorte que les filles ou les grands-mères adolescentes pourraient être utilisées pour combler le vide plus que leurs homologues masculins.
Pourtant le vide ici est dans la bibliographie de Simone. La citation de James (2018), après tout, est absente de sa liste de références.
En nous tournant vers le génératif, nous rencontrons également le djinns comme « une concrescence changeante de formes de différentes forces et images qui concrétise un dilemme ou une possibilité spécifique ». Dans le film de Jean-Pierre Bekolo Les Saignantes (Les Bloodettes) [2005] nous rencontrons le djinn Mevungu, une autonomisation gothique des femmes qui « devient une incarnation mobile de multiples passés qui auraient pu être. . . ni intrinsèquement vertueux ni destructeur ». Mevungu n’est ni vivant ni non vivant mais une intersection de forces compensatoires. En pensant à la réinvention continue du capital et Capital, y a-t-il une tache de sang congénitale sur une joue de ce djinn ? Le djinn de Mevungu vient-il dégoulinant de la tête aux pieds, de tous les pores, de sang et de saleté ?
Le contenu du célèbre roman de Fernanda Melchor, La saison des ouragans (2020) est un exemple de suture de l’esprit de changement de forme du djinn. Sommes-nous entourés d’autres avec une tache de sang congénitale sur leurs joues ?
Passant de la malveillance générale à la violence masculine, la figure d’Anton Chigurh dans Il n’y a pas de pays pour les vieillardsle film de 2007 de Joel et Ethan Coen d’après le roman du même nom de Cormac McCarthy évoque pour moi l’effusion de sang des djinns, en tant que compagnon spirituel de Mevungu. Chigurh fournit un « excès de force nécessaire pour détruire », capable de faire couler le sang à travers les espaces frontaliers américano-mexicains, sur la base du temps du peut-être, ou du peut-être-pas, tel que relayé dans cette scène.
En ce qui concerne le refus de la rédemption, le temps du peut-être est considéré par Simone comme une rébellion continue mais une rébellion sans rédemption, bouleversant toute définition du but. Ainsi:
Les révolutions ne peuvent être menées avec succès sans voleurs, sans ces voleurs, sans ceux qui sont prêts à dépasser les limites, à commettre des actes qui peuvent être immédiatement condamnés par toutes les parties.
Est-ce un En passant détournement des siens, de CLR James dans Au-delà d’une frontière– qui a déclaré que « les révolutions ». . . venir comme un voleur dans la nuit’? Qu’en est-il alors aussi de la rédemption ? Non-dit dans Les environs est le jeu d’ombres avec les ‘Thèses sur le concept d’histoire’ de Walter Benjamin. Cet essai explore l’histoire, la mémoire et le présent. En conséquence, une action rédemptrice est elle-même considérée comme une tâche révolutionnaire qui s’accomplit dans le présent, pour Benjamin. Dans la thèse XV, Benjamin soutient que l’action révolutionnaire peut interrompre le cortège triomphal des vainqueurs, les monuments de la conscience historique, qui établissent les traditions du passé. Le but ici est, ‘pour faire exploser le continuum de l’histoire’ en perturbant des journées de fête populaire, ou des jours fériés laïcs donnés à des événements rédempteurs. Nous pourrions ajouter, contre Simone, que nous sommes entourés d’une opportunité de rédemption. Changez la date. 26 janvier. N’est-ce pas notre « maintenant » entre le passé et le présent de la dépossession indigène en Australie, de la souveraineté non cédée et de la procession des vainqueurs de l’histoire ? A la différence du cortège triomphal du 26 janvier, est-il encore possible d’ouvrir à toute volée le continuum de l’histoire ?
Pour conclure cette courte incursion avec une dernière question pour Les environsplutôt que le temps du peut-être comme indifférence au temps lui-même, y a-t-il encore de la place pour plus maintenant de temps ?
