« Une lecture politique essentielle pour notre temps. Expliquant les contradictions brutales du « mode de vie impérial » et de son « économie verte », Brand et Wissen invitent le lecteur à envisager un « mode de vie solidaire ». Ici, la sociabilité et la durabilité peuvent être réunies et, espérons-le, célébrer la riche pluralité des cultures mondiales. »
– Ariel Salleh
L’impérialisme économique n’est pas seulement constamment reproduit à travers la production et la distribution capitalistes de marchandises et leur relation intrinsèque à des relations de pouvoir très inégales et à des impératifs tels que la croissance, la compétitivité et le développement. Nous nous disputons dans notre nouveau livre Le mode de vie impérial que l’impérialisme économique fonctionne aussi parce que son caractère violent est largement rendu invisible dans les pratiques quotidiennes des sociétés impérialistes. Les modes de production et de consommation dépendent de l’importation de produits de base sous-évalués ainsi que des ressources humaines et naturelles, non exclusivement mais particulièrement en provenance des pays dépendants de l’économie mondiale. Les salariés sont contraints à ces modèles en raison de leur statut subalterne dans les sociétés capitalistes. Ils dépendent souvent de systèmes de transport centrés sur la voiture, d’infrastructures énergétiques basées sur les combustibles fossiles ou d’emplois dans des industries destructrices de l’environnement et sont donc structurellement impliqués dans la reproduction des relations impérialistes. En même temps, ils pourraient bénéficier de ces derniers et du transfert de biens et services sous-évalués des pays du Sud. Les modèles de production et de consommation dans les pays du noyau capitaliste sont ainsi rendus possibles par l’impérialisme économique, qui lui-même est normalisé par les pratiques quotidiennes de ceux qui sont exploités et réprimés. Et ces dimensions quotidiennes de l’impérialisme sont sécurisées politiquement à différentes échelles spatiales, du local à l’international.
Nous proposons le terme « mode de vie impérial » afin de mieux comprendre cette constellation. Nous n’avons pas l’intention de moraliser la vie quotidienne des classes subalternes mais de comprendre comment le capitalisme se reproduit à travers le travail quotidien, les loisirs, la reproduction – et pourquoi malgré l’approfondissement de la crise socio-écologique, des alternatives radicales sont si difficiles à formuler et à poursuivre . Une référence cruciale pour nous est le concept d’hégémonie. Antonio Gramsci écrivait il y a près de cent ans : « De toute évidence, le fait de l’hégémonie présuppose que les intérêts et les tendances des groupes sur lesquels s’exerce l’hégémonie ont été pris en compte et qu’un certain équilibre est établi.
Le capitalisme a besoin d’un extérieur et de dépendances globales
Notre hypothèse de base est que les modèles de production et de consommation profondément enracinés, qui prédominent surtout dans les premières sociétés capitalistes industrialisées, présupposent un accès disproportionné à la nature et à la force de travail à l’échelle mondiale. Le capitalisme développé se caractérise par le fait qu’il a besoin d’un « extérieur » géographique et social moins développé ou non capitaliste, duquel il obtient des matières premières et des produits intermédiaires, vers lequel il déplace les coûts sociaux et écologiques, et dans lequel il s’approprie à la fois des travail et services de soins non rémunérés. Le concept de mode de vie impérial met en lumière ces interdépendances dominantes à la fois entre le Sud global et le Nord global et au sein des sociétés concernées. Il s’agit surtout de montrer et d’expliquer comment la domination, le pouvoir et la violence sont normalisés dans les rapports néocoloniaux Nord-Sud, dans les rapports de classe et de genre, et par les rapports racialisés dans les pratiques de consommation et de production, afin qu’ils ne soient plus perçu comme tel. Le terme n’est pas destiné à rendre les contradictions sociales dans le Nord global et le Sud global disparaissent au profit d’un clivage impérialiste nord-sud en apparence superposé. Au lieu de cela, les classes supérieures (et moyennes) du Sud global doivent être comprises comme des forces importantes du mode de vie impérial. Non seulement ils ont tendance à adopter et à bénéficier des modes de consommation du Nord, mais en tant que forces dominantes de leurs sociétés, ils organisent également l’extraction des ressources ou favorisent des modes de développement industriel à forte intensité de ressources.
Dans le Nord global, les infrastructures de la vie quotidienne dans des domaines tels que l’alimentation, les transports, l’électricité, le chauffage ou les télécommunications reposent en grande partie sur les flux de matières venues d’ailleurs, sur les travailleurs qui extraient les ressources respectives et sur les puits écologiques à l’échelle mondiale. échelle qui absorbe les émissions produites par le fonctionnement des systèmes d’infrastructure. Les travailleurs des pays du Nord s’appuient sur ces derniers non seulement parce qu’ils les considèrent comme des éléments d’une bonne vie, mais parce qu’ils dépendre sur eux. La plupart du temps, ce n’est pas un choix individuel qui oblige les travailleurs à acheter de la «nourriture bon marché de nulle part», à conduire une voiture ou à éclairer leurs maisons avec de l’électricité produite en brûlant des combustibles fossiles. Au contraire, ils doivent le faire pour nourrir leur famille, pour se rendre au travail ou parce que le service public n’offre pas d’alternatives renouvelables. Ainsi, ils sont contraints au mode de vie impérial simplement parce que ce dernier est matérialisé et institutionnalisé dans de nombreux systèmes de maintien de la vie du Nord global.
Mode de vie impérial, classe et migration forcée
Bien sûr, les capitalistes sont également contraints par la concurrence à des pratiques socialement et écologiquement destructrices – au moins il y a une forte incitation à le faire qui est due à la tendance structurelle du mode de production capitaliste à générer des « externalités négatives ». Pourtant, ils supposent une dominant position dans ce processus. Les travailleurs qui transforment des matières premières extraites ailleurs dans le processus de production, qui utilisent des infrastructures à base de combustibles fossiles (approvisionnement en énergie, automobilité) ou qui produisent des biens de consommation de masse à des coûts énergétiques et matériels élevés le font principalement parce qu’ils manquent d’alternatives, c’est-à-dire parce qu’ils n’ont rien d’autre à vendre que leur propre force de travail. Les acheteurs de cette force de travail profitent aussi bien de son exploitation que de l’exploitation de la nature et de la force de travail ailleurs dans le monde. En d’autres termes, les ouvriers participent au mode de vie impérial et le reproduisent comme subalternes. De plus, en tant que consommateurs, ils bénéficient matériellement de ce mode de vie dans une bien moindre mesure. De par la quantité et le mode de leur consommation, elles produisent et externalisent également des coûts socio-écologiques inférieurs à ceux des classes moyennes et supérieures.
Les principes directeurs, les politiques et les pratiques quotidiennes dominant dans le Nord global, leur diffusion dans le Sud global et les demandes de participation, qui pour beaucoup ne peuvent être réalisées que par la fuite ou la migration, montrent que le mode de vie impérial est toujours une possibilité attrayante et promesse. Cependant, l’aggravation de phénomènes de crise tels que le changement climatique et la multiplication des conflits dans le monde à propos du CO2-les puits et les matières premières fossiles, métalliques et agricoles laissent peu de doute sur le fait que la promesse ne peut être tenue que de manière toujours plus exclusive et exclusive. Ceci s’applique non seulement en termes géographiques, c’est-à-dire dans la relation Nord-Sud, mais aussi en termes sociaux, c’est-à-dire au sein du Nord global lui-même. Plus les tensions éco-impériales qui résultent de la généralisation du non généralisable s’intensifieront, plus les bouleversements écologiques dans les centres apparaîtront également en termes économiques et sociaux.
Avec notre concept, nous mettons également en lumière la nécessité pour laquelle nous avons un besoin urgent d’une transformation socio-écologique radicale et émancipatrice de ce que nous appelons dans le dernier chapitre du livre la réalisation d’un « mode de vie solidaire ».
Définir l’image : autoroute WestConnex, Sydney
