Pour marquer EPI@10 cet article poursuit une série d'articles célébrant dix ans de progrès en économie politique (PPE) en tant que blog qui aborde la mondanité des questions critiques d'économie politique depuis 2014.
« Nous sommes esthétiquement supérieurs » et « Ces putains de gauches perdent la bataille culturelle » sont deux phrases répétées par le leader argentin Javier Milei. À travers eux, il cherche à faire allusion à la supposée infériorité créatrice des gauches déterminé à construire des options alternatives face à la polycrise mondiale. Ils poursuivent des objectifs conflictuels qui dénigrent l’altérité et exaltent la xénophobie et les expressions croissantes de l’action politique néoconservatrice. Que faire dans cette situation ? Comment renverser les discours autoritaires et les stratégies de communication réactionnaires ? Comment contrecarrer l’appropriation du langage de la résistance par le néoconservatisme ?
Avec la crise financière de 2008, il est devenu clair que les mesures traditionnelles ne pouvaient contenir ses effets et son mécontentement. Les réponses plus « démocratiques » ont commencé à être abandonnées et de nouvelles formes d’autoritarisme ont émergé. Au cours de la dernière décennie, nous avons commencé à parler de la résurgence de l'autoritarisme mondial alors que nous assistions au défilé de gouvernements de droite, au renforcement et à l'expansion des partis d'extrême droite, à des politiques punitives et répressives, à des discours de haine et à des discours nationalistes et réactionnaires. idéologies racistes, néofascistes et antiféministes.
Dans le même temps, les grands récits et les gestes révolutionnaires ont pris fin, et avec eux, nos fantasmes utopiques. En 1992, Francis Fukuyama annonçait la fin de l’histoire, en faisant référence au fait qu’il n’y avait pas d’alternative au capitalisme libéral. Nos espoirs se réduisaient à la participation politique électorale et la démocratie représentative était positionnée comme le seul horizon politique possible. De cette manière, notre créativité pour organiser les relations sociales par d’autres moyens et construire un avenir non capitaliste a été freinée. Cette situation a conduit à une forme de réalisme capitaliste où, comme le prévient Mark Fisher, « il est plus facile d’imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme ».
Dans les médias de masse et les réseaux sociaux, dans la publicité et la propagande, nous consommons continuellement des images et des sons qui nourrissent nos esprits de discours et d’esthétiques réactionnaires ; l’autoritarisme façonne les mentalités et mobilise les gens à des niveaux psychologiques et émotionnels profonds. Par conséquent, les contre-stratégies doivent non seulement être polyvalentes, mais elles doivent également utiliser les aspects sensoriels et émotionnels pour communiquer efficacement les alternatives émancipatrices. Nous avons besoin d’autres langages, utilisant des images, des sonorités, des expériences et des sensibilités différentes pour galvaniser les gens et les confronter à ces tendances autoritaires mondiales et démontrer que la gauche est loin d’une crise de l’imagination politique.
Dans cet esprit, le livre Au-delà des Molotov. Un manuel visuel de stratégies anti-autoritaires est une collection de 50 témoignages de militants, de collectifs, de mouvements, d'artistes et d'universitaires du monde entier, nous montrant la créativité nécessaire pour renverser les idéologies autoritaires. Sous forme d’images, de chansons, de mèmes, de poèmes, d’occupations d’espaces, de symboles, de graffitis, de peintures murales et d’autocollants, les gens créent une esthétique de la résistance qui parcourt le monde. Ces stratégies servent non seulement à affronter les tendances autoritaires mais aussi à la frustration, au désespoir et au fatalisme et à donner de l’espoir à l’humanité. « D’autres mondes sont possibles », comme le disent et le font les communautés zapatistes, qui ont historiquement utilisé la poétique et les arts dans le cadre de leur pratique politique.
Coordonné par le Groupe international de recherche sur l'autoritarisme et les contre-stratégies et le kollektiv orangotango, le livre rassemble des expériences imaginatives de lutte, permettant aux lecteurs de parcourir la planète en observant comment les gens mènent des actions coordonnées mais aussi spontanées dans diverses zones géographiques. Cette esthétique de la résistance reflète des protestations, comme celles qui ont eu lieu à Hong Kong contre la loi d’extradition qui menaçait son autonomie vis-à-vis de la Chine, où de puissantes images multicolores diffusées dans les rues exigeaient son annulation. Des actions similaires ont eu lieu en Pologne, où les gens ont défendu les droits reproductifs et le droit de contrôler notre corps à travers des interventions dans les espaces publics. En rejet du militarisme, la fresque murale « Qui a donné l’ordre ? qui avait été supprimée et censurée par l'armée, est devenue virale en Colombie et au-delà.
HK Protest Art, mur Kwai Fong Lennon par Studio Incendo, 2019.
Souvent, les arts représentés font allusion à des émotions de joie, de bonheur et de célébration face à la peur, à la haine et à l’ordre que transparaît l’autoritarisme. Par exemple, en Turquie, à Boğaziçi, la résistance contre les politiques gouvernementales oppressives a pris la forme de festivals d’art. De même, des marches festives avec musique et danse sont présentes contre la répression et le racisme et pour la défense de la terre et Sumak Kawsay (Bien vivre) en Équateur. Cependant, les lutteurs savent que tout n’est pas bonheur en raison des durs chocs qu’ils subissent. La douleur et la mémoire font également partie de leurs stratégies de résistance. Poèmes et photos servent de témoignages du dur voyage des migrants dans les Balkans et le dessin fonctionne comme un acte de conscience contre la répression du peuple kurde.
Sous diverses formes et langues, ces autre l’esthétique véhicule des intentions similaires, comme en témoigne la lutte anti-patriarcale. En Russie, un groupe féministe a décidé de saboter un événement « pro-vie » organisé par un groupe orthodoxe ultra-conservateur en se faisant passer pour lui et en brandissant des banderoles avec des phrases ironiques telles que «La masturbation est un génocide » et « Interdire les avortements ! Ramenez les fusillades de masse ! Remplissez les goulags !». Pendant ce temps, en Tanzanie, une artiste utilise la peinture pour dénoncer la violence patriarcale qui a coûté la vie à sa mère ; en Inde, muralisme et poésie se mêlent pour combattre le sexisme et décoloniser le désir ; et en Argentine, les femmes ont positionné le bandana vert comme un symbole de leur lutte pour l'avortement légal. Ces exemples éclairent et inspirent les luttes des femmes, du local au mondial, pour créer un avenir loin des formes autoritaires patriarcales.
Excursion féministe en bateau par Dave Frenkel, 2017.
Selon Antonio Gramsci, l'hégémonie culturelle fait référence à la domination idéologique et culturelle qu'un groupe social exerce sur les autres, cherchant à faire en sorte que ses valeurs, ses croyances et ses normes soient perçues comme universelles et naturelles au lieu d'être considérées comme des constructions sociales. Cela implique que les classes dominantes contrôlent non seulement l'État et les appareils économiques, mais aussi les institutions culturelles et éducatives qui façonnent la perception du monde. La bataille culturelle est donc le processus par lequel différents groupes sociaux rivalisent pour influencer la construction et la diffusion de leurs idées, pour les rendre hégémoniques. Comme le prévient Javier Molina, cette lutte ne se limite pas à la sphère politique ou économique ; elle s'exerce également dans le domaine des idées, des valeurs et des représentations culturelles. Il n’est donc pas surprenant que les tendances néoconservatrices réactionnaires considèrent que la culture est actuellement un champ de controverse essentiel.
Les projets émancipateurs de gauche, quant à eux, continuent de créer des propositions imaginatives comme forme de résistance. Par exemple, saviez-vous qu'une bière a été créée au Brésil pour soutenir les mouvements sociaux et leurs causes ? Connaissez-vous le parti du Chien à deux queues qui utilisait l'humour pour parler des problèmes sociaux et renverser la propagande gouvernementale en Hongrie ? Vous êtes-vous interrogé sur l’impact des chants lors du Printemps arabe ? Saviez-vous qu'à Valparaíso (Chili) et Bishan (Chine), des communes ont été créées pour tenter de construire leurs utopies ? Pouvez-vous imaginer à quoi ressemblerait un jeu de société anti-autoritaire ? Connaissez-vous l’histoire du drapeau pastèque comme symbole de solidarité avec la Palestine ? Ces expériences montrent la subversion contre l’usurpation des langues émancipatrices par la droite. Même lorsque des dirigeants comme Milei affirment le contraire, ils témoignent collectivement que la gauche et ses résistances sont loin d’avoir perdu la bataille culturelle et réinventent constamment leurs stratégies.
Cas dans lesquels la créativité s’installe comme stratégie anti-autoritaire et Au-delà des Molotov des condensats peuvent également être trouvés de la Syrie aux Philippines, du Cameroun à la Bosnie-Herzégovine et de Cuba au Myanmar. Que ce soit en raison du contrôle des médias ou des différences linguistiques, parfois ces expériences, luttes, symboles, sons et esthétiques ne parviennent pas aux quatre coins de la planète. Au-delà des Molotov est une tentative de briser ces barrières et de libérer nos imaginations utopiques afin qu’elles puissent circuler et se nourrir mutuellement. Nous pensons qu’ainsi la pluralité des créativités pourra affronter la crise planétaire et ses tendances autoritaires croissantes.
Téléchargez-le gratuitement ici.
