Comment penser la méta-crise sans trop s'énerver

Il est devenu à la mode de déclarer une urgence climatique alors voici: Urgence!

Il ne s'est rien passé, ce qui est triste, mais guère surprenant. Si un article récent dans Nature indiquant que la probabilité de points de basculement est plus élevée que ce que nous pensions ne nous émeut pas, la vue de l'Australie en feu devrait probablement. Quelle que soit notre métrique, notre appétit pour le risque ou notre échéance discutable, la conclusion climatique est toujours la même: nous n'avons pas de temps à perdre.

Pourtant, l'idée même de urgence ne nous amène que si loin, si vite. Les émissions continuent d'augmenter car nous ne pouvons pas dissocier l'effondrement du climat du crise civilisation, y compris le fait qu’il n’existe pas denous' en tant que tel, et bon nombre de nos problèmes sont déjà cuits par l'hystérésis – des choses en mouvement qui ne peuvent pas être facilement annulées.

Dans presque toutes les régions du monde, notre champ d'action face à l'urgence est limité par nos formes de gouvernance, notre économie politique, nos technologies impérieuses, nos logiques institutionnelles et nos normes sociales. Par exemple, un article récent de la revue Science démontre pourquoi la réponse politique prééminente et apparemment radicale au changement climatique qui est conforme à la politique conventionnelle, la «croissance verte», est très peu susceptible de nous sauver. Notre urgence climatique appelle à l'action, mais notre crise appelle à des types de résolution perspicaces qui rendent possibles des types d'action qualitativement différents, parfois appelés transformation ou changement de système.

Si seulement c'était aussi simple que cela. Tous nos cris de ralliement surgissent dans des cultures et des esprits criblés d'immunités au changement. Il nous appartient de mieux comprendre qui nous sommes et ce que nous sommes, individuellement et collectivement, afin de pouvoir modifier fondamentalement notre façon d'agir. Cette énigme est la méta-crise se situant à l'intérieur, entre et au-delà de l'urgence et de la crise, et de nature éducative, épistémique et spirituelle.

Pour clarifier: l'urgence concerne l'urgence d'agir. La crise concerne la nécessité déraisonnable de la transformation. La méta-crise concerne la ténacité de notre inertie. Cependant, une fois que vous prenez la méta-crise au sérieux et que vous commencez à la regarder de près, elle semble profonde, large et plurielle (la méta-crise, les métacrisis et le méta crise sont subtilement différents pour commencer). Essayer de définir la méta-crise trop rapidement est insensé car c'est vivant; il vit en nous, entre nous et au-delà de nous, et dans une certaine mesure nous définit – il fait autant partie de notre système nerveux que de notre imaginaire social.

Les multiples significations de Bonnitta Roy de méta impliquent toutes des mouvements obliques ou abstraits qui sont jugés nécessaires ou utiles, et la méta n'a pas besoin d'être exotique. Apprendre à apprendre est méta et les écoles y vont tout le temps. Les parents de jeunes enfants sont souvent fatigués d'être fatigués; J'ai une méta-fatigue depuis une décennie. Et le meilleur discours de Ted, à mon avis, était celui de la gravité des pourparlers de Ted. Plus simplement, si vous «faites de la méta» sur les oranges et les pommes, vous obtenez ce fameux morceau de jargon appelé fruit. Des comédies populaires comme Seinfeld fonctionnaient sur des méta-thèmes, tout comme House of Cards lorsque «le quatrième mur» a été percé. Meta attend d'être remarquée et appréciée. Nous sommes déjà méta.

Le terme méta-crise cependant, est un peu trop intelligent pour son propre bien; sa résonance émotionnelle est limitée à ceux qui s’excitent par l’abstraction. La plupart des gens ne sont pas émus même par la distinction entre urgence (appel à une action urgente) et crise (appel à un changement dans la façon dont les choses changent), donc l'idée de méta-crise risque de sonner, au mieux, oxymoronique. Si c'est vraiment une crise, ça ne peut sûrement pas être (vérifie les notes) une méta? Comme le soutient Zak Stein, il existe également des limites à la sagesse de devenir méta, qui peut facilement devenir un amour pseudo-intelligent de régression infinie déconnecté des objectifs pragmatiques de la pensée.

Deux choses me semblent justes: l'idée d'une méta-crise est indispensable, mais il y a de bonnes raisons de la tenir légèrement comme terme, et en le gardant dans une perspective correctement ludique. Ce qui signifie que nous devons le comprendre suffisamment pour le laisser partir.

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Il y a un peu plus d'un an, notre voisin Pat est venu avec une tarte à la citrouille inhabituelle. Je n'aime pas particulièrement la citrouille, mais la tarte a frappé mon sweet spot philosophique. Regardez attentivement et vous trouverez deux choses qui sont vraiment la même chose. La citrouille à l'intérieur et la citrouille à l'extérieur sont mutuellement définies; ils sont tous deux une chose et une autre chose qui n'est ni l'un ni l'autre. Ses une tarte à la citrouille meta, et c'était délicieux.

Voir la pièce A ci-dessous.

Dans La politique de la vertu, Milbank et Pabst décrivent un large éventail de méta-crises, principalement caractérisées par une sorte d'excès autoréférentiel, par exemple la méta-crise du capitalisme provient du fait que le capital est trop libre, conduisant à son abstraction et à sa réification, alors que l'argent devient de plus en plus sans lien avec le monde matériel réel. Dans sa critique de leur livre, Rowan Williams le formule comme suit:

Il y a des crises et il y a des méta-crises: un système peut basculer d'une crise à l'autre mais ne jamais reconnaître les mécanismes sous-jacents qui renversent sa propre logique … nous ferions mieux de rechercher avec quels modèles d'identité humaine nous avons travaillé. Nos notions dominantes de ce qui compte comme savoir, notre réduction rapide de la démocratie aux conditions du marché, notre incapacité à aborder la question des limites de la croissance – tout cela et bien d'autres nous ont amenés à la politique tribale polarisée d'aujourd'hui et à l'amincissement de compétence, tradition et sens de l’enracinement. Traiter ces questions avec honnêteté intellectuelle n'est pas un signe de régression politique mais exactement le contraire.

Ce «mécanisme sous-jacent qui subvertit sa propre logique» est la base de l'affirmation paradoxale de Patrick Deneen selon laquelle le libéralisme a a échoué parce qu'il a réussi. Par exemple, en mettant l'accent sur la protection de l'individu par l'État (principalement par le biais des droits de l'homme), le libéralisme a affaibli le pouvoir des institutions intermédiaires et est devenu à la fois plus individualiste et étatiste; et en soutenant le marché apparemment libre, il a facilité le pouvoir coercitif du commerce d'une manière qui nous rend moins libres. Comme le dit Deneen Pourquoi le libéralisme a échoué: «Le libéralisme a créé les conditions et les outils pour l'ascension de son pire cauchemar, mais il n'a pas la connaissance de soi pour comprendre sa propre culpabilité.« 

Plus généralement, la méta-crise fait référence à notre incapacité à voir comment nous voyons, à notre manque apparent d'intérêt à comprendre comment nous comprenons; notre incapacité à percevoir comment nous percevons ou à savoir comment nous savons. En ce sens, le terme avec trait d'union «méta-crise» est précieux parce que cette conjonction de mots souligne que notre relation à la crise fait partie de la crise.

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La pièce B est le chewing-gum défectueux de Willy Wonka, qui représente de manière lâche «la métacrite».

Dans Charlie et la chocolaterie, le propriétaire Willy Wonka a créé un petit morceau de gomme qui est censé offrir l'expérience d'un repas à trois plats, mais quand un personnage appelé Violet le goûte, elle devient violet pendant la phase du désert, s’étendant pour devenir une grosse myrtille avant d’être roulée pour être «pressée» pour l’empêcher d’exploser. Le chewing-gum défectueux représente l'idée que les petites choses contiennent de plus grandes choses qui ne sont pas tout à fait correctes. J'essaie de comprendre la notion holographique selon laquelle chaque partie (par exemple, individuelle, familiale, nationale) contient en quelque sorte le tout (par exemple, économie politique, société, limites planétaires) et nous échouons souvent à discerner que les problèmes des parties proviennent de l'ensemble (et vice versa). Un meilleur exemple pourrait être l'eau de mer salée, ce qui signifie qu'il y a des gouttes dans chaque océan et un océan dans chaque goutte, mais ce n'est pas aussi amusant.

Dans tous les cas, le métacrisis est la crise sous-jacente à l'origine d'une multitude de crises, non seulement d'un effondrement écologique (ce qui est certainement assez grave), mais d'une série de problèmes de gouvernance et de sécurité, parallèlement à l'instabilité économique mondiale et aux inégalités au sein des pays, à une forte augmentation des problèmes de santé mentale et à une baisse des confiance sociale. C’est comme si nous avions un problème grave au niveau de la civilisation. Dans son premier article sur The Emergentsia, Brent Cooper écrit: «Le terme fait référence à l'ensemble des problèmes fondamentaux derrière toutes les crises majeures. L'idée remonte au moins au rapport du Club de Rome de 1970 qui décrit 49 «problèmes critiques continus» qu'ils appellent également «méta-problèmes». De plus, dans une conférence à Google, « Confronting the » Meta-Crisis « : Criteria for Turning the Titanic », le philosophe entrepreneur Terry Patten réfléchit à la nécessité de parler de la méta-crise comme « la somme de notre environnement écologique, économique, social, urgences culturelles et politiques.

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La pièce C est l'Omelette du Joker.

« On ne peut pas faire une omelette sans casser des œufs » est une phrase familière, mais je l'ai d'abord entendu du Joker dans une scène de la version cinématographique de 1989 de Batman. Au niveau figuratif, on ne reconnaît pas toujours qu'il y a des œufs cassés dans l'omelette; nous ne pensons pas toujours – qu'est-ce qu'il y a dedans? D'où est-ce que sa vient? Quelle est la « chose derrière la chose? »

Le développement humain implique de créer un écart d'observation entre ce par quoi nous sommes définis et ce à quoi nous cherchons à nous relier. Cela s'est produit lorsque nous avons vu la Terre pour la première fois; cela se produit également lorsque nous cessons de dire «gauche» et «droite» pour commencer à nous demander: ce spectre politique nous aide-t-il vraiment, et devrions-nous peut-être en créer un nouveau? Un exemple récent est le débat sur le Brexit au Royaume-Uni, lorsque de nombreuses positions ont été décrites comme étant plus ou moins démocratiques, mais la question plus large de ce que la démocratie pourrait signifier n'a presque jamais été discutée.

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Cette visite rapide de «The MC» révèle un triple modèle de base:

Le trait d'union «Méta-crise» parle d'une crise d'auto-référence et parfois d'un échec paradoxal de réalisation; trop de liberté peut tuer le libéralisme, trop de vote peut affaiblir les démocraties, et nous ne comprenons pas toujours comment nous comprenons, nous avons tendance à nier notre déni, et nous avons du mal à imaginer un nouvel imaginaire.

Le mot composite «Métacrisis» est inspiré par nos amis allemands, et utile pour résoudre à parler des crises de pollinisation croisée de notre temps comme une chose; le but est de mieux «joindre les points» entre des phénomènes apparemment disparates tout en reconnaissant qu’aucune vision grandiose ou récit, aussi texturé et inclusif, ne peut pleinement donner un sens à lui-même.

L'adjectif dans «Méta-crise» dit que c'est le genre de crise qu'il s'agit – une crise définie par un manque débilitant d'agilité épistémique – trop d'abstraction à certains égards et trop peu à d'autres; une incapacité culturelle ou une réticence à «devenir méta», par exemple à penser sur le spectre politique plutôt que de simplement penser avec lui, ou que les commentateurs économiques remettent en question l’idée même d ’« économie »ou ce que nous entendons exactement par« argent ».

Il n'y a pas moyen de s'éloigner de « The MC », une monnaie pour capturer toutes les significations à portée de main. Si la connaissance du MC nous apprend quelque chose, c'est qu'il fonctionne mieux comme outil d'analyse qu'un appel à l'action (pour faire face à l'urgence) ou à la transformation (pour faire face à la crise). Les efforts de changement social ont besoin d'un langage beaucoup plus puissant et même psychoactif pour nous aider à rester éveillés aux défis de notre époque. Nous ne pouvons pas contourner les méta-problèmes, mais le défi n'est pas de les crier; le défi consiste plutôt à révéler que la méta est normale, voire banale, ne serait-ce que pour que nous puissions arrêter d'en parler.

Alors que la plupart des progrès de développement concernent le «  mouvement sujet-objet '' dans lequel nous nous abstenons de quelque chose afin de mieux s'y rapporter, dans le cas des méta-thèmes dans les problèmes planétaires, nous semblons également avoir besoin d'un «  mouvement objet-sujet ''. , de sorte que la disposition à l'abstrait devient immanente, familière et assimilée comme une seconde nature. L’objectif est de connaître suffisamment la méta-crise pour qu’elle cesse d’être «méta» et cesse d’être une «crise», ce qui nous libère pour reprendre une vie significative et délibérée, sans nous laisser entraîner dans des boucles étranges.

Ou comme le dit le poète David Whyte:

L'innocence est, en quelque sorte, la capacité d'être trouvé par le monde. Ce n'est pas un état de naïveté. C'est la capacité d'être trouvé par le monde que vous habitez maintenant. Une partie de ce que nous trouvons est que nous sommes simplement censés nous donner.

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Alors que nous pensons à la gravité de l'urgence, à la capacité de résolution de la crise et à la profondeur et à l'ampleur de notre méta-crise, puis que nous revenons à nous-mêmes, je pense que tout ce que nous pouvons dire, avec une ironie sincère, c'est que nous sommes dans un peu de cornichon.

Le mot «cornichon» vient du mot néerlandais «pekel». Depuis le XVIIe siècle, des légumes de toutes sortes, notamment des cornichons, sont conservés dans une substance semblable à de la saumure qui porte ce nom. L’expression «dans un cornichon» fait allusion à des difficultés dans le sens d’être piégé, mélangé et désorienté comme les légumes marinés dans un bocal. La fidélité étymologique de cette affirmation importe moins que de savoir si elle nous aide à ressentir comment nous sommes mêlés aux autres choses, en quelque sorte coincés et qui luttent pour changer.

Il y a aussi des utilisations précoces de «dans un cornichon» par Shakespeare, concernant l'ivresse, et parfois l'ivresse sans savoir que nous sommes ivres; et cela convient également à notre situation actuelle. Nous fonctionnons toujours en quelque sorte sur le pilote automatique avec le mauvais type de carburant, ivres d'idées de progrès, de notre propre importance, et l'idée que les choses seront en quelque sorte correct.

Le cornichon n'est pas un autre nom pour la méta-crise mais un moyen de reconnaître sa pluralité sans s'y perdre, et de la maintenir connectée au cœur battant de l'urgence et à la matérialité de la crise.

Vivre le cornichon, c'est jouer avec l'abstraction suffisamment pour connaître notre situation le plus complètement possible, mais ensuite revenir avec plaisir dans la vie quotidienne, d'une manière qui n'est plus naïve quant à la provenance de notre situation. C’est la simplicité de l’autre côté de la complexité dont nous avons besoin, parfois appelée simplexité.

Dans la pratique, ce «sujet à mouvement d’objet à sujet» se manifestera praxis de toutes sortes et pourrait signifier quelque chose de l'activisme, des affaires ou de la politique à la contemplation à une meilleure parentalité et même juste à l'amitié – il s'agit de vivre une vie quotidienne incarnée, avec la civilisation dans son ensemble.

Nous ne pouvons pas (et ne devons pas!) «Faire de la méta» au cornichon, mais nous devrons peut-être goûter le cornichon plus souvent pour sauver la civilisation d'elle-même.

L'urgence dit: Agissez!

La crise dit: Transformez!

La méta-crise dit: comment?

Le Pickle tient trois vieux amis dans ses bras, les serre fort et dit:

Eh bien, qu'est-ce que ça dit?

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