Une nation de vrais croyants – AIER

Après la Grande Guerre, la Grande Dépression et l'Holocauste, de nombreux penseurs ont essayé de comprendre ce qui n'allait pas dans le monde. J'ai discuté de certains de leurs travaux dans des articles précédents, en particulier « The Idiocracy Experiment », mais j'ai économisé Le vrai croyant: réflexions sur la nature des mouvements de masse car quand les soulèvements, que je prédis au milieu de mars, commencèrent. Il n'est pas clair que ces agitations généralisées se transformeront en une rébellion plus large ou une guerre civile, mais en tout état de cause, Le vrai croyant vaut la peine d'être considéré.

Ce petit livre, publié pour la première fois en 1951, a fait grand bruit en jetant un regard interdisciplinaire sur les causes profondes du fascisme et du communisme. Son auteur, Eric Hoffer (1898-1983), était un débardeur et autodidacte. Entre le déchargement et le chargement des navires et la fréquentation des maisons closes, il a finalement réussi à écrire suffisamment de livres pour enseigner à Berkeley, bien que «seulement» comme complément.

Hoffer s'est rendu compte que les «pauvres abjects» sont trop occupés à gratter pour causer beaucoup de problèmes à quiconque. Les personnes «frustrées» qui pensaient avoir une vie meilleure sont celles qui se joignent aux rébellions et aux mouvements de masse. Les pauvres abjects n'attendent rien et ne sont donc pas déçus quand c'est ce qu'ils reçoivent. Les frustrés avaient, ou du moins s'attendaient à avoir, un petit quelque chose et quand ils le perdent, ou se rendent compte qu'ils ne l'obtiendront pas, ils sont sensibles à l'idéologie dans laquelle ils se heurtent.

Cela, selon Hoffer, expliquait le phénomène par ailleurs inexplicable de fascistes devenant communistes et vice versa. «Lorsque les gens sont mûrs pour un mouvement de masse», a-t-il expliqué, «ils sont généralement mûrs pour tout mouvement efficace, et pas seulement pour ceux qui ont une doctrine ou un programme particulier. Dans l'Allemagne préhitlérienne, il était souvent difficile de savoir si une jeunesse agitée rejoindrait les communistes ou les nazis. »

Les mouvements de masse, a noté Hoffer, «n'augmentent généralement pas tant que l'ordre en vigueur n'a pas été discrédité. Le discrédit n'est pas le résultat automatique des bévues et des abus de ceux qui sont au pouvoir, mais le travail délibéré d'hommes de parole avec un grief. » Articuler les gens avec des griefs abondent aujourd'hui et ils apprécient les plateformes comme jamais auparavant et de nombreux auditeurs avides.

Des gens frustrés imprègnent l'Amérique, la rendant mûre pour des mouvements de masse, même ceux basés sur des idéologies incohérentes ou explosées comme l'environnementalisme radical, le socialisme, ou, si je peux me permettre une expression, le Lockdownisme, la croyance largement irrationnelle que COVID-19 nécessitait la fermeture de la plupart des l'économie.

Plus important encore, de nombreux Afro-Américains s'attendaient à de grandes améliorations résultant d'un meilleur accès aux urnes, de l'élection de Barack Obama à la présidence et de meilleures opportunités d'emploi. Certains attendaient avec impatience des réparations pour l'esclavage ou du moins une réduction de la férocité de sa progéniture haineuse, l'état carcéral.

Mais ensuite, le nouveau coronavirus a frappé et de nombreux Afro-Américains frustrés par les blocages économiques, qui leur ont coûté leur emploi ou leurs petites entreprises ou, pire encore, les ont amenés à assumer des risques de santé présumés importants pour faire des emplois «essentiels» qui ne payaient pas plus que lorsqu'ils étaient considérés comme de simples emplois de service. Puis sont arrivées des données montrant qu'ils mouraient de façon disproportionnée de COVID-19. La vidéo de George Floyd était la paille finale.

Beaucoup d'autres Américains sont également frustrés. Leurs dirigeants présumés les ont infantilisés à travers des décennies de lois paternalistes qui tentent de microgérer leur vie. Il commence à poindre sur eux qu'il est peu probable que les résultats des élections changent quoi que ce soit dans notre système politique duopolistique ou monopolistique en rotation.

Les dirigeants disent aux jeunes Américains qu'ils doivent obtenir leur diplôme universitaire pour profiter de la «bonne vie», mais de nombreux étudiants accumulent plus de dettes que des compétences précieuses. Pire encore, beaucoup apprennent à se détester en raison de leur sexe, de leur couleur de peau et / ou de leurs croyances religieuses et sont inculqués de mensonges sur le rôle crucial des marchés dans notre société.

Les écoles publiques et de nombreuses universités, publiques et privées, lavent le cerveau des jeunes pour qu'ils croient que «démocratie» signifie «voter», tant que le vote est pour un républicain ou, mieux encore, un démocrate. Les votes exprimés pour les autres sont simplement «jetés». Le fait que voter pour changer le résultat d'une élection est essentiellement irrationnel n'est pas discuté. Les célébrités disent aux gens de «voter ou mourir» et beaucoup d'entre elles votent mais, bien sûr, ne reçoivent jamais de satisfaction, même lorsque leur Frick bat le mal Frack. Ou Frick est-il le malin?

Quoi qu'il en soit, quelqu'un gagne et quelqu'un perd et la plupart des gens (ceux qui ne votent pas et ceux dont le camp perd, qui forment presque toujours la majorité) restent frustrés alors que les années se transforment en décennies. Certains se tournent vers les drogues et les surdoses, se suicident ou finissent par succomber au diabète ou souffrent d'autres «morts de désespoir».

D'autres tournent leur désespoir vers l'extérieur, cherchant un sens à une vie autrement frustrée en disant aux autres comment se comporter. « Un homme est susceptible de s'occuper de ses propres affaires quand cela en vaut la peine », a averti Hoffer. « Quand ce n'est pas le cas, il détourne son esprit de ses propres affaires dénuées de sens en s'occupant des affaires des autres. »

Ce paternalisme intrinsèque est une des raisons pour lesquelles le libéralisme classique ne se prête pas bien aux mouvements de masse. Un autre problème, a expliqué Hoffer, est que «la liberté aggrave au moins autant qu'elle atténue la frustration. La liberté de choix place toute la responsabilité de l'échec sur les épaules de l'individu. » Le vrai croyant peut croire en à peu près tout sauf lui ou elle-même.

«Les mouvements de masse peuvent monter et se propager sans croire en un Dieu», a expliqué Hoffer, «mais jamais sans croire en un diable. Habituellement, la force d'un mouvement de masse est proportionnelle à la vivacité et à la tangibilité de son diable. » Il parlait métaphoriquement bien sûr et voulait dire qu'il devait exister un ennemi crédiblement dangereux à combattre, des membres d'une race, d'une religion ou d'un parti politique méprisés peut-être. Les Américains voient aujourd'hui plus de démons qu'on ne peut en compter, de l'antifa au KKK, de un pour cent à l'État profond et de POTUS au président de la Chambre.

Les soulèvements peuvent être considérés comme une recherche du bon diable, celui qui réunira le plus de personnes avec le plus de pouvoir car, comme l'explique Hoffer, «la haine commune unit les éléments les plus hétérogènes. Partager une haine commune, même avec un ennemi, c'est l'infecter d'un sentiment de parenté, et ainsi saper ses pouvoirs de résistance. »

Mais l'espoir demeure. La majorité silencieuse pourrait bien considérer les manifestants comme le diable pour vaincre et adopter des réformes sensées, comme l’adoption massive de la constitution et des lois du Dakota du Sud. Je ne plaisante pas. En 2015, j’ai expliqué la façon dont le gouvernement et la culture du Dakota du Sud se combinaient pour assurer une économie politique entrepreneuriale florissante Petite entreprise dans la prairie.

Même les Dakotans du Sud ne m'ont pas cru alors, mais quiconque y a prêté attention verra que l'État n'a pas bloqué, son économie se porte aussi bien qu'elle le peut étant donné les externalités négatives causées par le verrouillage de ses partenaires commerciaux, son bilan sur COVID -19 est solide, et comme dimanche soir, alors que mai se transformait en juin, il a facilement repoussé une tentative d'incendier sa plus grande ville, Sioux Falls.

Ne vous méprenez pas, le Dakota du Sud a des problèmes, mais ils pâlissent par rapport à ceux de la plupart des autres États. Aucun impôt sur le revenu de l'État, le portage constitutionnel, des notes élevées sur la liberté économique et des scores élevés aux examens nationaux standardisés, obtenus sans créer un groupe de bébés, devraient sembler assez bons pour beaucoup d'Américains en ce moment. Et les précédents pour copier les constitutions, les statuts et la jurisprudence des autres États abondent. Le Delaware, par exemple, a copié le droit des sociétés du New Jersey in toto pour gagner la grande guerre de charte au début du XXe siècle.

En bref, nous ne serons peut-être pas en mesure de créer le paradis libertaire en ce moment, mais une approximation de celui-ci est réalisable, si les médias ne prêtaient attention qu'à «la terre d'une variété infinie». En ce moment, les jeunes jouent au tee-ball et à d'autres formes de baseball dans le Dakota du Sud, où les gens des stations de radio rappellent aux auditeurs leur « responsabilité personnelle » sans se faire licencier et s'ils sont éblouis pour cela, c'est pour dire l'évidence.