Résister au capitalisme à l’ère numérique

Imaginer. Une femme indigène du Mexique entre au ministère des Affaires étrangères pour demander un passeport. Le bureaucrate lui demande, en plus des exigences légales, qu’elle chante l’hymne national. Elle a été rejetée. Une autre femme indigène suit la même procédure, cette fois, le bureaucrate lui demande son diplôme d’études secondaires pour « prouver » qu’elle n’est pas guatémaltèque. Elle a été rejetée. Ce scénario surréaliste, c’est ce qu’ont vécu des dizaines de zapatistes il y a un mois. On leur a demandé de prouver leur mexicaine car leurs actes de naissance n’étaient pas suffisants pour le « vérifier ». Au XXIe siècle, la couleur de la peau et la manière de parler et de s’habiller déterminent encore votre « citoyenneté ». Si tel est l’état actuel des choses, que se passe-t-il lorsque les procédures et les documents passent au numérique (par exemple, passeport électronique, vote électronique) ? Comment le racisme et le numérique interagissent-ils ?

Dans notre nouvel article, La machinerie du #techno-colonialisme façonnant la « démocratie ». Un aperçu de la sous-nécitoyenneté numérique au Mexique, nous explorons ce que c’est que d’être un « sous-citoyen » à l’ère numérique. Nous problématisons le concept de citoyenneté pour dévoiler comment il agit comme une catégorie homogénéisante paradoxalement racialisée. Au Mexique, la première Constitution (1814) accordait la citoyenneté à ceux qui avaient un « mode de vie honnête ». Depuis lors, les personnes qui ne rencontraient pas le prototype d’un citoyen imaginaire, c’est-à-dire celles qui n’avaient pas de revenu minimum, étaient des domestiques, parlaient une langue maternelle ou étaient considérées comme un obstacle à la modernisation du pays, ont été construites comme des « autres internes ». . Les peuples autochtones étaient soumis à l’identité, aux imaginaires et au projet de l’État-nation. Non seulement le Mexique, mais tous les États ont formé une conception exclusive et hiérarchisée de la citoyenneté pour soutenir le projet et la vision capitalistes ; les femmes, les indigènes, les noirs, les analphabètes et les personnes appauvries étaient exclus.

Environ deux siècles plus tard, l’idéalisation du monde numérique par Michael Hauben a revitalisé la force d’homogénéisation de la citoyenneté. Il envisageait un « internaute », un sujet mondial, libre, égal et en réseau, membre à part entière d’une communauté politique. Cependant, la technologie peut-elle démocratiser les sociétés et éliminer les inégalités et les oppressions ? En fait, les membres blancs de l’élite masculine sont les internautes les plus influents, comme en témoignent les États-Unis. La technologie, selon nous, interagit avec la race, l’ethnicité, la classe, le sexe, l’âge, la sexualité, la langue, la temporalité et la géographie, produisant des sous-internautes au sein d’une matrice globale qui traverse les dimensions analogiques-numériques de la vie. De nos jours, les TIC se reproduisent, aggravent et créent de nouvelles exclusions au nom du « progrès ». La sous-nécitoyenneté sert, comme cela, à différencier les manières et les degrés de hiérarchisation et de classification des personnes à l’ère du big data.

Dans notre perspective, la sous-nétizenship est indissociable du techno-colonialisme, un cadre – adopté consciemment et inconsciemment – ​​qui suppose que la technologie est un outil apolitique nécessaire au développement des sociétés. Par la diffusion de valeurs technocratiques (efficience, efficacité et certitude) et d’une rationalité instrumentale, les innovations technologiques façonnent nos opinions, décisions et actions et plus largement les relations sociales capitalistes. Alors que le techno-colonialisme opère depuis des siècles, de nos jours, la numérisation l’a transformé en un processus plus opaque et plus rapide qui n’est plus limité par le temps et l’espace. Par exemple, la crise mondiale du COVID-19 a exhorté les gens à s’arrêter et à donner une pause au monde, mais la tendance était de passer au numérique. Zoom, Amazon et Uber ont transformé la vie quotidienne de millions de personnes ; ils nous ont connectés 24h/24 et 7j/7 pour maintenir le capitalisme en vie. Nous avons naturalisé le « besoin » de connexion et accepté l’extraction de données dans tous les aspects de la vie, tandis que les sous-citoyens sont encore plus privés de leurs droits par l’innovation numérique. Heureusement, ils résistent aussi.

Cette dynamique techno-colonialisme/sous-netizenship s’est manifestée dans l’expérience de María de Jesús Patricio Martínez (« Marichuy ») en tant que précandidat indépendant nahua pour les élections présidentielles mexicaines de 2018. Marichuy (photo) était la porte-parole du Concejo Indígena, récemment créé. de Gobierno (CIG), une proposition du Congreso Nacional Indígena (CNI) et de l’Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Cependant, elle a été empêchée de devenir candidate à la présidentielle. Dans un pays très inégalitaire et diversifié, la Commission électorale, en quête de « modernisation » des processus politiques, a demandé aux aspirants de recueillir le soutien des citoyens via une application accessible aux utilisateurs de Google et Facebook. L’application était monolinguistique, ne pouvait être exécutée que sur des appareils numériques haut de gamme et était destinée uniquement aux internautes. Marichuy, le CIG et d’autres sous-citoyens ont résisté à ce scénario à travers un système juridique qui cherche à homogénéiser et transformer les gens en algorithmes. Même si Marichuy n’a pas pu se présenter comme candidat, ils ont pu engager une conversation de bas en haut sur leur exclusion et ont montré les périls de la machinerie du techno-colonialisme.

Notre article fait un premier pas en identifiant la dynamique techno-colonialisme/sous-netizenship qui met en place les termes de connexion et d’engagement. La deuxième étape, que nous devons poursuivre ensemble, est de trouver une notion plurielle et non homogénéisante de l’appartenance politique au sein de communautés inégales et diverses en réseau. Les zapatistes et leurs réseaux ouvrent la voie. En octobre 2020, ils ont décidé que « diverses délégations zapatistes, hommes, femmes et autres de la couleur de notre terre, iront dans le monde, marchant ou faisant voile vers des terres, des océans et des cieux éloignés, non pour rechercher la différence. , supériorité, ou offense, beaucoup moins de pitié ou d’excuses, mais pour trouver ce qui nous rend égaux ». Les passeports rejetés devaient en fait initier ce « Tour for Life » en Europe ; un voyage qui défie les frontières nationales ainsi que les frontières sociales et culturelles qui ont délimité la notion de «citoyenneté» et la logique plus large du capitalisme. Alors que les gouvernements adoptent l’extase numérique pour imposer des vies individuelles, isolées, homogénéisées, contrôlées, traçables et commercialisables, les zapatistes utilisent les technologies numériques pour construire des ponts, des alliances et des organisations à travers les langues, les cultures, les époques et les géographies pour briser les murs et créer à l’échelle mondiale d’autres formes de relations sociales à travers les dimensions analogiques-numériques de la vie.

Vous pourriez également aimer...