La dépossession et l’extraction entretiennent une relation étrange entre elles et avec ceux qui se trouvent dans l’orbite de leur maillage matériel et épistémique. On pourrait bien admettre qu’il est probable que l’accumulation, la dépossession et l’extractivisme soient plus tangibles en tant qu’enchevêtrements profondément chaotiques que comme cadres autonomes permettant de comprendre les subjectivités socio-économiques et environnementales. La dépossession et le capitalisme extractif peuvent souvent être situés dans une position tendue et apparemment contradictoire à la lumière de la façon dont ils sont perçus plutôt que de la façon dont ils sont en relations constantes les uns avec les autres. La dissonance conceptuelle est particulièrement ressentie sur les terres autochtones. Même si les réalités sociales et politiques nationales peuvent être différentes, on peut supposer sans risque que, d’une juridiction à l’autre, l’accumulation par dépossession est l’un des principaux facteurs de violence et d’inégalité endurés par les peuples autochtones. Mercedes Biocca Les silences de la dépossession : changement agraire et politique indigène en Argentine fournit d’excellents récits de la participation autochtone et de la résistance à la dépossession par les appareils capitalistes et néolibéraux d’accumulation et d’élimination. Le livre est le produit d’un travail ethnographique approfondi et immersif. Il présente une délibération réfléchie et réfléchie sur l’état des transformations agraires dans l’Argentine rurale. Plus spécifiquement, le livre se consacre aux changements qui se produisent dans les territoires indigènes de la province du Chaco, dans la communauté Qom de la Pampa del Indio et dans la communauté Moqoit du Paraje Las Tolderías.
Le livre se libère des encombrements d’une théorisation inutile. Il est d’une précision délicieuse dans son engagement envers la résistance et la participation autochtones aux processus de dépossession en cours qui émergent des intersections du colonialisme et du capitalisme. Le recours constant au cadre précédemment établi des « rationalités locales » – pour indiquer les différentes manières par lesquelles les communautés subalternes et autochtones « perçoivent, ressentent et agissent par rapport au pouvoir d’en haut » – ancre la recherche de manière utile. Bien que le texte alerte les lecteurs sur les forces structurelles combinées du capitalisme extractif et du travail racialisé, il est méthodique dans son approche et modeste dans ce qu’il cherche à réaliser. Selon les mots de l’auteur, le livre présente :
comment les différentes positions des acteurs subalternes à l’égard de ces processus sont éclairées par leurs souvenirs – de lutte, de négociation, de résistance et d’incorporation – des périodes précédentes de développement capitaliste, leur statut historique et présent en tant que groupes subalternes, leurs expériences réelles de dépossession. . . ainsi que leurs aspirations, qui sont façonnées par les contextes politiques spécifiques dans lesquels ces processus se déroulent.
Le ton change Les silences de la dépossession ont été dûment pris en considération et sont intelligents. Bien que la recherche émerge d’un lien personnel bien établi avec la terre et les informateurs sur plusieurs années, l’engagement critique dans les questions de dépossession autochtone et d’organisation économique des relations communauté-terre-culture découvertes dans la recherche est riche et est tissé efficacement. dans le rythme narratif. Le livre met tout en œuvre pour mettre en lumière « l’invisibilisation et la marginalisation des communautés indigènes d’Argentine » en mettant l’accent sur la nécessité de comprendre « l’acquiescement, la négociation et la résistance » offerts à l’accumulation et à la dépossession primitives. Le récit de la dépossession, de la résistance et de la mémoire des Autochtones traverse six chapitres du livre. L’auteur s’appuie sur une observation brève mais significative en reconnaissant que « la recherche de la justice nécessite toujours une lutte préalable pour la mémoire » et forme une critique lucide, mêlant les outils analytiques marxistes aux souvenirs bien ancrés et aux expériences vécues des peuples autochtones.
Les silences de la dépossession est autant un livre sur la mémoire que sur l’expansion et le fonctionnement du capitalisme extractif en Argentine. C’est la première qui fournit une syntaxe précieuse pour comprendre le large éventail d’expériences des peuples autochtones en matière d’extractivisme, d’effacement et de dépossession ailleurs – comme en Australie – sans ignorer la force centrale des « rationalités locales ». Dans le chapitre 3, Biocca examine les communautés Qom et Moqoit du Chaco. Il existe trois approches organisées à travers lesquelles l’auteur examine les modes historiques et contemporains de dépossession – exprimés à travers les régimes de dépossession agro-exportateurs, les régimes de dépossession développementalistes et les régimes de dépossession néolibéraux. Les trois classifications temporelles révèlent également comment les modes capitalistes d’accumulation et de dépossession ont changé de forme, se transformant en capitalisme racial et extractif, ou les deux, lorsqu’ils sont rentables. Le livre insiste sur le fait que ces périodes ne sont pas de simples processus économiques mais doivent être comprises comme des registres de « souvenirs d’inclusion et de dépendance ». L’expérience d’inclusion des peuples autochtones dans leur exploitation, la pauvreté et la privation ou la prospérité relative qui en résultent, et l’apparente autonomisation forment la mosaïque d’inégalités racialisées plus larges à travers l’Argentine, comme celles qui ont conduit à la déclaration d’un « Programme de santé, de nutrition et d’éducation ». et l’urgence en matière de logement parmi les populations autochtones ».
Le chapitre 4, examinant les variations dans les réponses des communautés autochtones de Campo Medina et de Campo Nuevo, réagissant différemment aux efforts d’expansion en raison des variations dans les « souvenirs des régimes de dépossession précédents », fournit une évaluation éclairante de la signification de la dépossession, exigeant que nous examinons de plus près les souvenirs de ce qui manquait et de ce qui a été perdu. L’observation de l’auteur…’. . . la pauvreté et l’identité autochtone sont étroitement liées. Mais dans ces mémoires, l’expérience de la pauvreté est également associée à leur exclusion de l’État de droit. Ces mémoires d’un passé lointain reflètent la « tyrannie quotidienne de l’État » à laquelle ces communautés étaient exposées et dont elles ne pouvaient se libérer qu’en adoptant une « nouvelle image » liée aux métiers de la culture du coton, des églises évangéliques et des politiques politiques. parties » – témoigne non seulement des actes physiques de dépossession, mais aussi de l’érosion progressive de l’autodétermination, du lien avec la terre et de l’appartenance communautaire.
Il existe dans le livre quelques exemples exceptionnels, sous forme de données qualitatives, qui nécessitent un travail plus approfondi, tant en Argentine que dans le reste du monde, où se reflètent des conditions sociopolitiques similaires. L’expansion de la culture du soja et l’exposition croissante aux produits agrochimiques, en particulier, sont un bel exemple d’injustice environnementale qui se croise avec l’exploitation capitaliste. Il s’est avéré particulièrement utile de comprendre comment les gouvernements et les grandes entreprises ont continué à abuser de l’environnement et des populations tout en utilisant l’incertitude scientifique comme tactique de camouflage. De telles connaissances pourraient s’avérer utiles dans le débat sur la justice climatique, afin de mieux comprendre comment les pertes sont subies et rendues invisibles.
En examinant de près le passé et le présent du capitalisme extractif et de la résistance indigène en Argentine, Biocca plaide clairement en faveur de l’accommodement des contradictions dans les formes théoriques. Les contradictions des vies autochtones et de la résistance au sein de l’ordre capitaliste pourraient être en discordance avec les approches académiques. Cependant, cela montre les limites des recherches existantes plutôt que les multiples modes d’engagement des peuples autochtones face aux conditions mêmes de leur destruction. Alors que les souvenirs Moqoit du coton et les souvenirs Qom de la dépossession du soja s’expriment sous forme de résistance contre la marchandisation forcée, parfois contre la dépossession forcée, les réponses des communautés autochtones ont été bien plus perturbatrices que la résistance organisée. Les peuples autochtones vivent et résistent au capitalisme et au néolibéralisme de manière non homogène, et il semble qu’il soit nécessaire de mettre l’accent sur ce point dans les politiques et les études. Puisque les recherches de Biocca approfondissent les silences, les effacements et les souvenirs lorsqu’ils écrivent sur les peuples autochtones et la transformation agraire, ce livre doit être largement lu et fournit de manière organique la base d’une interprétation dynamique de la résistance autochtone au capitalisme.
